Aunque biológicamente es imposible que un hijo tenga varios padres, en otras esferas de la vida es probable que varios seres generen una misma descendencia.
No se trata de violar las leyes naturales, pues en materia de informática es muy común la confluencia de intereses y saberes para generar un producto atractivo, útil y necesario.
Terminaba el 2006 y un grupo de soñadores de varias provincias aceptaron la responsabilidad de unir, en un único ambiente web, un número importante de recursos educativos destinados a docentes y alumnos de todos los niveles educacionales del país.
Sin estar completamente seguros del alcance de aquel empeño fueron convocados para la “sala de partos” especialmente diseñada en la Universidad de Ciencias Pedagógicas de Holguín. Diseñadores, administradores de red, programadores, webmasters y directivos de La Habana, Cienfuegos, Sancti Spíritus, Villa Clara, Camagüey, Guantánamo y Holguín se unieron en largas jornadas de debate y producción al mismo tiempo.
Tras varios intentos y luego de varios meses de trabajo en Holguín, Santiago de Cuba y La Habana finalmente la idea tomó cuerpo de producto web y comenzó la etapa más difícil. Entre bloques de código, imágenes y directivas de seguridad, el Portal Educativo Cubano pasaba de ser una aspiración a convertirse en una propuesta real.
Con nuevas ideas y un gran volumen de información que resultaría de alto valor metodológico para estudiantes, docentes y directivos del Ministerio de Educación de Cuba, y aunque la mayoría de los iniciadores estaban, por diversas razones, alejados del proyecto salió al ciberespacio de manera oficial el actual Portal Educativo.
Transcurría el 2009 y el Congreso Internacional de Pedagogía fue la ocasión ideal para el nacimiento de esta herramienta que tres años después ha conquistado más aciertos que críticas. Miles de educadores cubanos transmiten sus conocimientos en todas las provincias del país y en un número significativo de naciones. En este espacio digital tenemos un soporte de incalculable valor para elevar la calidad de la educación en Cuba.
Nos corresponde ir más allá de la instrucción para educar integralmente a nuestros estudiantes. En aulas, laboratorios y talleres se libra una verdadera batalla por conquistar nuestro futuro en escenarios que cada día exhiben retos más complejos. El acelerado desarrollo tecnológico abre nuevas trincheras de combate en las que también triunfaremos.
Después de casi tres años de constante avance, me atrevo a asegurar que también en el ciberespacio Cuba Educa.
Dirección electrónica: Esta dirección de correo electrónico está protegida contra spambots. Usted necesita tener Javascript activado para poder verla.
INTRODUCCIÓN
Muy bello sería que en cada escuela latinoamericana se trabajara la vida y la obra de José Martí, estoy segura que las niñas y los niños se llenarían con la fantasía, los sueños y actuación de los personajes de sus obras, así como Meñique, como Raúl, el hijo de la sobrina del Señor Don Pomposo, con la actuación de Pilar en “Los zapaticos de rosa” y también se impregnarían de los valores morales que de cada obra martiana, se desprenden para conformar y enriquecer la educación de los pequeños y pequeñas que estudian su obra.
Nuestra clase tiene la máxima intención de rendir un sincero homenaje al Apóstol, a ese poeta cubano que supo conjugar su trabajo político con la condición de poeta y escritor.
La poesía seleccionada para la realización de nuestra clase “Cultivo una rosa blanca”(poema XXXIX) fue extraída de su poemario de “Versos Sencillos”, publicados por primera vez en 1891 y decía Martí:
“Mis amigos saben cómo se me salieron estos versos del corazón. Fue aquel invierno de angustia, en que por ignorancia, o por fe fanática, o por miedo, o por cortesía, se reunieron en Washington, bajo el águila temible, los pueblos hispano-américanos”…Aquí se refería a la Primera Conferencia Internacional Americana, celebrada durante el invierno de 1889-1890. “Y la cautela en que viví, hasta que pude confirmar la cautela y el brío de nuestros pueblos;…..En esa etapa cuando escribe estos versos, Martí está enfermo y el médico le ordena un descanso obligatorio y se va al campo...¨Me echó el médico al monte: corrían arroyos, y se cerraban las nubes: escribí versos”…¨Se imprimen estos versos porque el afecto con que los acogieron, en una noche de poesía y amistad, algunas almas buenas, los ha hecho ya públicos. Y porque amo la sencillez, y creo en la necesidad de poner el sentimiento en formas llanas y sinceras.” (José Martí, Nueva York: 1891)
Tema: Literatura para vivir. Grado a que se destina la clase: 7º grado
Asunto: Análisis de los Versos Sencillos, de José Martí (poema XXXIX) “Cultivo una rosa blanca”
Objetivo:
Analizar el poema seleccionado teniendo en cuenta la integración de todos los componentes de la asignatura Español-Literatura a partir del Enfoque congnitivo, comunicativo y sociocultural, así como la riqueza axiológica de esta obra martiana para la influencia en la formación integral de los educandos.
Método:
Análisis lingüístico-literario
Procedimientos: Lectura, análisis gramatical, comprensión y construcción de texto, expresión oral a través de la conversación heurística.
Tipo de clase: Ejercitación.
Introducción:
El profesor (a) comenzará la clase con la siguiente disertación:
Desde tiempos remotos el hombre ha luchado por un “vivir mejor” y de los innumerables ejemplos de conducta y hombradía que han pasado por el planeta, hemos comprobado que el camino es la conducta moral recta, esto quiere decir para el bien, direccionando siempre para el sentimiento que engendra la maravilla, el amor. El amor a todo lo que existe, que nos rodea, que está en nosotros, que está en nuestro medio ambiente, que está en el prójimo.
En conmemoración a la fecha que se aproxima, 28 de enero, no hay ejemplo mejor que nuestro José Martí, para una vez más estudiarlo, pero no como algo inalcanzable o imposible de realizar, y sí para aplicar lo que nos dejó por escrito y en ejemplo vivo.
Observa la siguiente imagen:
AQUÍ APARECERÁ UN ROSA BLANCA. SE LES MOSTRARÁ UNA ROSA BLANCA (PUEDE SER UNA ROSA NATURAL)
1- ¿Qué observas? (posibles respuestas: una rosa, una flor con su tallo, con espinas o sin ellas, etc…Se llevará al pizarrón las diferentes respuestas. Desde el punto de vista gramatical podemos trabajar sustantivos, adjetivos, de forma rápida para no perder la habilidad para la identificación de elementos oracionales.) Entre todos se llegará a la respuesta: una rosa blanca.
2- ¿Qué significa para ti el color blanco? (De una forma u otra se llegará al concepto de pureza, de amistad, de respeto…)
3- ¿Conocen algún poema que tenga relación con la imagen? Los estudiantes harán mención a las diferentes obras que puedan venir a su imaginación y que estén relacionados con una rosa blanca.
Se invitará a los estudiantes a realizar en el día de hoy el análisis de los versos sencillos “Cultivo una rosa blanca”(aquí se comunicará el asunto de la clase y los objetivos)
- Lectura de “Cultivo una rosa blanca” por el profesor (a)
- Lectura en silencio por los estudiantes.
- Análisis de las palabras y expresiones que ofrezcan dificultad por su comprensión.
- Cultivo, sincero, mano franca, cruel, cardo, orugas.
- ¿Qué significa la palabra cultivo? (esta palabra pudo haber sido trabajada anteriormente, entonces se desconsidera o se retoma pero como afirmación) - Cultivar: Dar a la tierra y a las plantas las labores necesarias para que fructifiquen; como figura del lenguaje: Cuidar, ejercitar una facultad, inclinación, amistad y la rosa es una planta que necesita ser cultivada, como la amistad y así se procederá con el resto de las palabras propuestas para su análisis.
- ¿Quién puede declamarla? (esta declamación se hará en cadena)
4- Declamación total por un estudiante
5- Análisis de la declamación realizada.
Como apoyo y análisis para la comprensión del poema.
Poema XXXIX “Cultivo una rosa blanca”
Cultivo una rosa blanca
En Julio como en Enero,
Para el amigo sincero
Que me da su mano franca.
Y para el cruel que me arranca
El corazón con que vivo,
Cardo ni oruga cultivo:
Cultivo una rosa blanca.
José Martí.
El profesor iniciará una conversación a través de las siguientes interrogantes:
a)- ¿Conoces en qué condiciones se encontraba el poeta cuando escribió estos versos y dónde?
b- ¿Qué meses del año son mencionados en el poema? ¿A cuáles estaciones pertenecen los mismos? ( julio y enero/ verano e invierno. En el caso de Brasil es invierno y verano.)
c)- Según plantea el autor: “Cultivo una rosa blanca en julio como en enero” ¿Te parece que esto sea posible? ¿Cuál estación del año es propicia para el cultivo de rosas? (La segunda pregunta llevará a la reflexión de que el autor se refiere al cultivo de la rosa blanca en lenguaje figurado, pues la estación del año favorable es el verano para la siembra. La rosa blanca es un símbolo utilizado por el autor para expresar la amistad, el amor, lo más puro del ser humano y que él en cualquier momento está dispuesto a cultivar una sincera amistad.)
d)- ¿Para quién el autor cultiva la rosa blanca? (Para el amigo sincero)
e)- ¿Para quién el autor no cultiva cardos y orugas? (Se pedirá que vuelvan a releer la estrofa, para que razonen y vean que se ha utilizado una expresión negativa “ni”, o sea, que no cultiva cardos ni orugas) Reflexionarán que también son dos símbolos que expresan odios, rencores, en el caso de las plantaciones de cardos y orugas) El autor no es capaz de guardar rencores y odios en su corazón, ni para sus enemigos, ahí radica su grandeza humana.
f)- ¿ Qué cultiva para ese enemigo que puede ser capaz hasta de arrancarle el corazón con que vive? (Cultiva también, la rosa blanca.)
g)- ¿Qué calificativo le da a esa persona que sea capaz de asesinarlo? ( cruel)
h)- ¿Qué función realiza dentro del conjunto oracional la palabra cruel? Es un adjetivo con función sustantiva.
i)- ¿Por qué son versos sencillos? ¿ Por qué los denominó así? Realiza la medida de los versos y determina cuántas sílabas tienen. Cómo es la rima?
j)- ¿A quién o a quiénes se podrá referir Martí en los versos:
“Para el amigo sincero que me da su mano franca”: (expresión oral, concepto de amistad basado en la sinceridad, la amistad, el respeto, a esos que siguen o buscan los ideales de libertad y le han demostrado siempre una sincera amistad.)
“Para el cruel que me arranca el corazón con que vivo”: (expresión oral, se reconoce lo que podría ser un desafecto, contrario a los ideales y que además lo está oprimiendo, lastimando, en este caso los propios españoles que tenían ocupada y colonizada a Cuba.)
k)- Teniendo en consideración lo antes analizado. ¿A qué conclusión podemos llegar con respecto al significado que el autor da al cultivo de la rosa blanca? (a que la rosa blanca es un símbolo que representa el amor, el respeto, la sinceridad,)
l)- ¿A quiénes Martí devota esos sentimientos antes expresados? (a todos, sin distinción.)
m) ¿Qué valores morales podemos identificar en esta obra? (Amor, respeto, la práctica del bien a quién quiera que sea, respetando y comprendiendo el momento en que se encuentra el otro, nuestro prójimo)
n) Extrae la primera oración que aparece en estos versos y realiza su análisis sintáctico. (Cultivo una rosa blanca en julio como en enero para el amigo sincero….)
¿En qué momentos aplicarías tú, estos valores? Comenta y escribe. (Aquí trabajaremos la aplicación de los valores morales ante situaciones reales, cotidianas.
p) Lectura de los trabajos realizados.
Conclusiones:
En toda la obra de Martí se aprecia lo constante de hacer valer la honradez, la sinceridad tanto en las acciones como en sus letras como él mismo apunta en “Mis versos”:
(“… Pero la poesía tiene su honradez, y yo he querido siempre ser honrado. Recortar versos, también sé, pero no quiero. Así como cada hombre trae su fisonomía, cada inspiración trae su lenguaje…”)
Cuando estudiamos su vida y obra vemos la estrecha relación entre la época y todo lo que dejó registrado en letras y así mismo lamenta lo mucho que no pudo registrar.
“…Lo que aquí doy a ver lo he visto antes (yo lo he visto, yo), y he visto mucho más, que huyó sin darme tiempo a que copiara sus rasgos…” (Martí, José. “Mis versos”.)
Se sugiere terminar la clase fijando el concepto del cultivo de la amistad, del respeto y la comprensión para con todos, independiente de ideales.
Se orientará como estudio individual para la casa una redacción sobre la importancia de cultivar el amor y la amistad (3 párrafos como mínimo)
En este momento se puede realizar una dinámica en el aula donde los estudiantes se regalen una rosa blanca y esta represente el cultivo constante, en nuestras vidas, de dichos valores.
Bibliografía:
Martí Pérez, José Julián./ “Versos Sencillos”: José Julián Martí Pérez. Editorial Pueblo
y Educación. La Habana, 1997.
--------------------------------“ Versos Libres”: José Julián Martí Pérez. Editorial Pueblo y
Educación . La Habana, 1997.
Introducción
La formación ciudadana de los individuos ha constituido históricamente una fundamental premisa para el normal desenvolvimiento de la sociedad, sobre todo, desde el momento del surgimiento de las clases y el estado, como una necesidad de regulación de las relaciones entre los individuos y el estado en el marco de los distintos regímenes socio – económicos. Tal formación no podemos verla desvinculada a otros procesos como la educación cívica y la formación de valores, la escuela, como principal centro especializado en el logro de dicha formación se encuentra ante el compromiso, derivado de la exigencia social, de encontrar las vías y métodos para la formación de una adecuada educación cívica y ciudadana en las nuevas generaciones. Tales exigencias sociales, no solo dependen para su cumplimiento, de un trabajo coherente y organizado por parte de los diferentes centros educacionales, sino que se hace necesario tener en cuenta el contexto en que se encuentra la sociedad cubana actual, el que ha servido de marco para el deterioro de la normativas éticas en determinados grupos y sectores de la población. Si bien no podemos desconocer las causas objetivas y subjetivas que conducen al resquebrajamiento de los patrones que constituyen bases de la convivencia social y la formación de valores, no constituyen estos temas el objetivo central de este trabajo, el que intenta centrarse en los aspectos teóricos que fundamentan la relación existente entre la educación cívica y la educación de valores en el proceso de formación ciudadana.
Desarrollo:
Las reflexiones actuales acerca del ciudadano y de su formación, como expresión de las concepciones que se asumen en cuanto al individuo y su relación con la sociedad, constituye una premisa para la fundamentación del proceso de modelación de la formación ciudadana en la sociedad cubana actual, teniendo en cuenta que la noción de ciudadano que estamos rescatando en la actualidad, en el contexto de nuestra sociedad, no rompe con la persona, está en unidad con la dimensión de hombre, con la dimensión humana, es diferente a la connotación que tiene la noción de ciudadano en el pensamiento liberal burgués. Hablamos de ciudadano y de proyecto de vida, de sentido de vida, de felicidad. (Limia. D. M.2004).
Según lo expresado por el Dr. C Antonio Sáez Palmero (2001), “La educación del ciudadano ha sido objeto de las más diversas interpretaciones a lo largo de la historia de la civilización, y ello ha dependido del prisma filosófico a través del cual se ha visto, pero no siempre se ha tenido en cuenta un enfoque objetivo, consecuente, que tome como punto de partida el análisis de las condiciones que ofrece la sociedad para el progreso del individuo, el grado de desarrollo de la conciencia y la actividad”. (1)
Estas consideraciones obligan a profundizar en los distintos niveles de análisis del concepto de ciudadano, las dimensiones que tipifican el proceso de su formación en correspondencia con el tipo de socialidad reflejada en cada etapa del desarrollo social.
De acuerdo con la opinión del Dr.C Miguel Limias David (2003), para analizar una concepción de ciudadano y de su formación, es necesario tener en cuenta 3 aspectos esenciales:
El análisis de cada uno de estos momentos, en correspondencia con los factores socioeconómicos y políticos que lo condicionaron posibilita la comprensión de la naturaleza y rasgos esenciales del concepto de ciudadano y de su formación.
Coincidimos con Limia. D. M.2004 (3) que el concepto de ciudadano, desde nuestro proyecto social, desde nuestra ideología, significa la participación consciente y voluntaria en la vida política, la inmersión en esa vida política y el compromiso con ella en un sentido amplio, incluyente, a partir del interés común y la subordinación común y consciente a un fin jurídico, ético y político, otros investigadores como la Dra. Regina Venet.(2003) (4), entiende por formación ciudadana, el “Proceso continuo y sistemático de apropiación individual de un sistema de saberes y valores que determinan la posición vital activa y creativa del sujeto social e individual ante la vida pública y se expresa en las relaciones que establece en los espacios de convivencia”.
Concepciones teóricas como las anteriores constituyen el patrón fundamental a seguir a la hora de medir y constatar los niveles de formación de la ciudadanía.
Es precisamente la educación la vía fundamental para la materialización de dichos postulados en la realidad social, constituyendo líneas de trabajo en todos los niveles de enseñanza. Una de esa líneas de trabajo la constituye la integración a los currículos académicos a nivel primario y secundario de la asignatura Educación Cívica, la que expresa el desarrollo consciente, alcanzado en la educación de valores, la preparación patriótica y político ideológica, así como la conciencia económica y jurídica que se requiere en las actuales condiciones por las que transita el mundo y de forma específica nuestro país.
Es la Educación Cívica, como asignatura, parte sustancial del proceso de formación de la personalidad de niños, niñas, adolescentes y jóvenes, en el que la asignatura cumple una importante tarea al contribuir a la formación y/o desarrollo de sentimientos, cualidades, valores y hábitos de conducta ciudadana en los alumnos para la defensa y el disfrute de la libertad y de la justicia social, el ejercicio de la responsabilidad ciudadana y la solidaridad desde edades tempranas permitiendo a las nuevas generaciones desarrollar una formación ciudadana acorde a los principios de la sociedad socialista.
Tomando en cuenta la relación existente la meta a alcanzar, “la formación ciudadana” y una de las formas de alcanzarla: la “Educación Cívica” podemos inferir que el proceso de formación ciudadana comienza cuando se comprende la necesidad de una correcta educación ciudadana a partir de la formación de intereses y motivaciones que muevan el comportamiento ciudadano sobre la base de un sistema de valores.
Educar en el civismo significa desarrollar la capacidad para captar o percibir los problemas sociales como propios, incorporándose a su solución con eficiencia y conciencia de sus deberes y derechos ciudadanos, por lo que la asignatura Educación Cívica “… es la encargada de la instrucción del ciudadano y orientación de su práctica a partir de los deberes y derechos que el mismo posee en una comunidad histórico concreta, lo que actúa como reguladora de la convivencia ciudadana, fundamentada moral y legalmente" y su perfeccionamiento necesita de un sistema de valores que en calidad de reguladores integrales de la conducta, caractericen el comportamiento y la actividad ciudadana en la sociedad.
Son precisamente los valores de cada ciudadano los que demuestran la existencia de una correcta integración de la educación cívica en la formación ciudadana, pues son estos los que influyen en la formación de una conducta responsable del individuo ante la sociedad. Para demostrar esta correcta integración tendríamos que analizar desde los valores como se pone de manifiesto dicha relación, definiendo inicialmente:
¿Qué son los valores?
Los valores son normas, ideales y principios de acción que constituyen un medio de orientación y regulación de la actividad humana como expresión del reflejo valorativo de la realidad.
Son normas o reglas de conducta expresadas en el modo con que las personas gobiernan su vida, dirigen sus acciones, está muy vinculado al orden que impone la sociedad. El individuo en su desarrollo va conformando su propio código moral, éste nace de su propia vida, de sus interrelaciones, es fruto de la época en que se desenvuelve y puede arrastrar taras e imperfecciones del pasado.
Son ideales porque el individuo busca o trata de acercarse a un modelo o prototipo de perfección o medida en la intención de realizar acciones o formarse en juicio de hacia donde conducir sus fuerzas en la realización de una obra, esto puede conducir a los hombres a emprender acciones progresistas, revolucionarias sin límites constituyendo paradigmas de perfección humana. También pueden conducir a todo lo contrario, a desarrollar modelos negativos que limitan el ascenso hacia el progreso social.
Son principios porque es guía fundamento de conducta, generalización que caracteriza los miembros de una sociedad.
Se orientan a un fin determinado, desarrollando acciones esta actividad dará como resultado nuevos conocimientos, habilidades y convicciones de ahí que se reafirme la función sociológica y gnoseológica, jugando un papel importante las motivaciones, los sentimientos y las valoraciones en su actuar.
Son esas normas, principios e ideales los que son establecidos por la sociedad, tomando como referencia el modelo de ciudadano a formar, siendo a la vez el principal objetivo de la Educación Cívica en los diferentes nivele de enseñanza.
Conclusión:
La educación cívica y la educación en valores constituyen el núcleo esencial de la formación ciudadana pues deben de reflejar en la formación de la personalidad del individuo su identidad social, su responsabilidad social, su convivencia y su participación de acuerdo a las normas del modelo social que se construye.
Referencias Bibliográficas:
Bibliografía:
Introducción
José Martí, que se manifiesta a través de su obra como brillante maestro, crítico, periodista, escritor, poeta, epistológrafo; dedicó múltiples creaciones a las artes. En su prosa ha de observarse la presencia de la afamada actriz francesa Sarah Bernhardt, a la cual conoció personalmente.
Se destaca de forma especial la semblanza que sobre ella realiza, donde con gran lirismo describe los rasgos físicos y sicológicos de la actriz y el entorno en que se desarrolló.
Ha de mostrarse un breve acercamiento a la presencia de dicha artista en la obra literaria martiana.
Desarrollo
José Martí dotado de excepcional sensibilidad es un indiscutible artista. Su cultura, alimentada por el constante viajar, su alma, su talento, su vida ejemplar entregada por entero a la causa independentista de la patria cubana; le permitieron acercarse al quehacer artístico y literario de la humanidad y desarrollar una vasta y hermosa literatura, para así convertirse en el más universal de los cubanos.
Su acertada afirmación de que siendo culto es el único modo de ser libre nos orienta a la búsqueda de una cultura general integral, premisa del educador en la Cuba de hoy, comprometido como nunca antes a desarrollar en los educandos dicha cultura general integral.
Es fuente eterna de consulta que invita a seguir investigando al abrir puertas desde su quehacer a lo universal y dejar abiertas brechas para transitar e indagar. Volver a él resulta una interesante y placentera obligación, la cual abandonamos al creer concluida una lectura, mientras que el análisis de la misma nos impulsa a retomarla más de una vez y nos convoca a realizar otras, quienes también provocarán lo mismo.
Acercarse a la cultura martiana resulta ir a la raíz de la cultura nacional conformada en gran parte por educadores y artistas. Por ello, analizar los textos del maestro dedicados al arte proporciona una herramienta para la apreciación y la enseñanza del mismo, así como para la crítica, tan bien realizada por él que le valió fama entre la intelectualidad de su tiempo.
Fueron muchos sus artículos y crónicas referentes a las artes. Se destacan las publicaciones de la Revista Universal de México del año 1875, donde refleja elementos importantes apreciados en puestas teatrales realizadas en el Teatro Principal. En el tomo 15 de las Obras Completas se encuentran cartas sobre arte publicadas en Nueva York, 1884; Caracas, 1882; Buenos Aires, 1882-1887; La Habana, 1882.
Fue un amante innato de la buena música, el buen teatro, la buena danza, la apreciable pintura; a pesar de no dominar profundamente las técnicas de su ejecución. Planteó que el arte es reflejo del sentimiento del artista, no realismo y copia; porque quien hace arte aunque copie lo que ve de forma directa, le pone su interpretación y estética personal. La realidad vista por el artista toma la forma absorbida por él y la representa de manera personal e idealista; por ello pintores y escultores por ejemplo, con diferentes formas expresan una misma realidad. El artista refleja la historia dándole los matices, colores y adjetivos personales, aún cuando haya identificación en igual corriente ideológica, sentimientos; y señala lo que inspira o molesta tomando partido con una síntesis del problema formulado.
… “El arte (…) no es un producto aislado de una mente activa; sino el resultado de la común aptitud artística en constante ejercicio. No es una manifestación exclusiva, sino una condición esencial. Ha de estar en todo, para que esté en algo. Por la vista van las impresiones artísticas a la mente, que guía luego la mano: ésta devuelve lo que a ella envían.- Las manos producen en analogía con lo que los ojos miran”. (1)
Juzgó la obra de arte frecuentemente, siendo reflexivo sin dejar de ser enérgico y justo; y considerando el espíritu que las anima y la manera en que fueron expresadas. A su modo de ver en el arte no se debe dar una apariencia de las cosas, sino su sentido como forma breve de llegar al triunfo de la verdad y a perdurar; pero que para permanecer ha de hacerse cuando se pueda hacer enteramente bien y que más que divino, sea la revelación de lo extraordinario.
Hizo referencia también a cómo fomentar una era nueva para las artes desde lo nacional, por lo cual resultaba necesario crear obras cuyas reproducciones despertaran en el visitante la curiosidad por nuestra historia, el gusto por nuestra naturaleza, mercado para las obras que traten aquella y copien ésta, a la par que con el trato continuo con las cosas patrias se alimente la vida nacional, hallen los poetas motivos para inspirarse, los pintores motivos bellos para sus cuadros, nuevas formas literarias, los literatos; un espacio nuevo y original donde reanimar las fuerzas, los que gusten del comercio regenerador de las letras y las artes.
Tuvo afición relevante por el teatro, aunque no lo cultivó como otros géneros literarios. Concibió en su juventud Abdala, que junto con Adúltera, Patria y Libertad, resultan obras dramatúrgicas donde se aprecia su ideología, sello personal y que de haber profundizado, también se hubiera destacado en este género.
“El teatro es copia y consecuencia del pueblo. Un pueblo que quiere ser nuevo, necesita producir un teatro original”. (2)
Dentro de sus artículos publicados comentó cómo no existe algo tan animado, colorido, característico, vivo, simpático; como el estreno de algún clásico en Madrid o México. En esos encuentros no se hallan desconocidos ni vulgares; la envidia bate palmas con las manos que aplauden el espectáculo, no se habla sin juicio y resalta lo bello sobre todo en las mujeres bien engalanadas. Las funciones resultan un medio fácil y agradable de recaudar dinero y es penoso que un pueblo con capacidad creadora, se apegue a la realización de un teatro viejo y cansado, sin un carácter propio y especial, carente del lenguaje de sus pobladores y de enseñanzas provechosas que sirvan para reflexionar.
Consideró incierto al drama por ser pequeño para héroes e imposible para hombres, su declamación lírica y vana, la realidad falseada; que requiere de personajes humanos basados en la vida cotidiana, aunque no es prudente llevar a escena la vida real con todas sus monotonías y regularidades y sí, con un carácter posible capaz de seducir el realismo del público de esa época y dejarle una enseñanza.
Concibió la comedia como la sátira de lo real y con gran suma de habilidad, elegancia e ingenio; constituyendo una forma natural de lo saludable y una copia de lo real y actual de la época.
En cuanto a la tragedia, expuso que quiere decir acción simple y magnífica que se desenvuelve grandiosamente por caracteres impacientes y profundos.
…”Es el teatro el único, el verdadero y el más bello triunfo del arte”. (3)
Entre sus trabajos aparecidos en Europa II, Crítica y Arte, Francia, se encuentra una semblanza de la afamada actriz Sarah Bernhardt, a la cual conoció personalmente y donde se evidencia la admiración que sintió por ella, tanto como en otras producciones suyas.
La actriz nació en París, el 23 de octubre de1844. Su nombre verdadero era Rosina Bernard y era hija de una cortesana francesa y de un belga que se desentendió pronto de la familia. Su infancia transcurrió en un convento hasta los quince años, cuando ingresó al Conservatorio de Arte Dramático. A los 18 años debutó en la Comedia Francesa, desde ese momento su fama comenzó a ascender tanto como sus anécdotas y amantes.
Actuó en 125 obras de teatro y uno de sus más grandes éxitos lo alcanzó con La Dama de las Camelias de Alejandro Dumas, representada en los escenarios de todo el mundo: Buenos Aires, La Plata, Nueva York.
Al decir de Martí:
... “¿De dónde viene? ¡De la pobreza! ¿A dónde va? ¡A la gloria!”
“ Cada siglo tiene sus estrellas: la patria de Rachel, de la señorita Mars, de Sophie Arnould se ha enriquecido con Sarah Bernhardt, que es sin duda una trágica, pero también lo que vale más: un carácter. No vamos a decir lo que ya se ha dicho: nosotros tenemos nuestras propias impresiones”.
“Sarah es flexible, fina, esbelta. Cuando no está sacudida por el demonio de la tragedia, su cuerpo está lleno de gracia y abandono. Cuando el demonio se apodera de él, está lleno de fuerza y de nobleza. Su cara, aunque femenina, respira una bella fiereza: aunque bien parecida no lleva impresa la belleza, sino la resolución. Ella hará lo que desea: tiene algo del primer Bonaparte; ella finge el desdén, aunque su alma está llena de amistad y franqueza – porque lo cree necesario para ser respetada”. (4)
La Bernhardt arribó a la bahía de La Habana a comienzos de 1887 en el vapor inglés Dee junto a su compañía teatral. Era acompañada por su hijo Mauricio y su secretario Strakosh. Su hijo era fruto de su amor con Charles Lamoral, príncipe de Ligne; y nació cuando ella contaba con 20 años.
En su equipaje venían algunas especies de animales que resultaban trofeos adquiridos en plazas importantes donde actuó como Buenos Aires, Valparaíso, Río de Janeiro, Lima, Panamá; y un ataúd de palo de rosa y agarraderas plateadas donde, según se especulaba, solía dormir y hacer el amor con sus amantes.
Fueron llevados a la orilla por la lancha de vela La Manuela.
Ella vestía un traje verde claro y entre sus brazos llenos de joyas, llevaba a Turco, su perro faldero.
Se cuenta que al desembarcar expresó, en medio de un gran recibimiento y en perfecto español: ¡Qué cielo tan espléndido!
Escribió el Apóstol:
... “Y Sarah Bernhardt, la actriz de quien se cuenta el viaje, ha hurtado a la fortuna en fuerte lidia, sin más armas que sus delgadas manos de mujer, el cetro de la escena de Francia. Su genio está en la voluntad: labró en la vida, dura como el mármol, como labra en el mármol. Su voz canta; su brazo ordena; su mirada admira...”
... “De ella se hicieron monstruosas caricaturas; a ella se le hicieron imperdonables injurias; ella fue objeto de la más extravagante admiración, y de oraciones y ofrendas colosales. Si flores, eran barcos; si música, eran himnos reales; si dinero, se llevó de esta tierra un banco de oro; si tributo, no los lograron mayores los monarcas... “(5)
El 14 de noviembre de 1886 había llegado a La Habana el famoso torero Luis Mazzantini. Los periódicos franceses y españoles de entonces comentaron de la existencia de un romance entre él y la actriz, quizás por una mala interpretación de una corrida que hiciese el torero para la Diva y su compañía; que él, como el público cubano, había admirado en el teatro Tacón; y por un anillo de perlas y brillantes que ella lució a su regreso a Francia.
El maestro apuntó:
“No se aprovecha Sarah Bernhardt de dotes naturales, sino que ha tallado en sí propia, fríamente y como artista que trabaja en mármol, la mujer que le pareció que deslumbraría y admiraría más a los hombres”.
“Sarah Bernhardt, la actriz famosa, que ha querido asombrar a los hombres, y los ha asombrado, más que por la fuerza de su talento, por la de su voluntad”. (6)
El 17 de septiembre de 1879 José Martí es detenido por conspirar con Juan Gualberto Gómez y otros patriotas por la libertad de Cuba y exclamó, cuando se le reclamó que hiciese una declaración a favor de España: ¡Martí no es de la raza vendible!
Por ello sale deportado para España el 25 de septiembre de 1879 y llega a Santander el 11 de octubre. El día 22 de octubre sale de España para Francia y el 18 de diciembre conoce a la Bernhardt en una fiesta en el Hipódromo de París.
Mucho debe haber impresionado al Apóstol la afamada artista de procedencia humilde, que conoció la fama y el reconocimiento de los públicos más exigentes, y fue extraordinariamente aplaudida en todos los escenarios donde actuó.
Tildada de excéntrica y motivo de leyendas que van desde las más elogiosas, hasta en detrimento de su vida privada, está considerada una de las más grandes actrices de todos los tiempos.
Expresa Martí:
... “Como trágica, dejemos hablar a M. Emile Girardin, el Gordon Bennett de la prensa francesa: “La Rachel tenía más genio: Sarah posee más talento: ésta sabe todo lo que hace, aquella lo tomaba de su naturaleza sin saberlo mucho: Sarah vale más”...” (7)
José Martí arriba a Nueva York el 3 de enero de 1880 y el 8 de este mismo mes escribe en una carta a Miguel F. Viondi que había conocido a la artista.
A partir de entonces en varios de sus escritos realiza comentarios sobre la Bernhardt, paralelamente al quehacer literario y hechos importantes de su vida como hombre y escritor:
- Año 1880, nace el 25 de noviembre su queridísima María Mantilla.
- 1881, sale el primer número de su Revista Venezolana, un 1ro de julio y en octubre, noviembre y diciembre escribe en sus correspondencias a La Opinión Nacional sobre la actriz; siendo enviada la primera de estas el 20 de agosto con el seudónimo M de Z, hasta diciembre en que ya aparecen con su nombre.
... “A los acordes de la “Marsellesa”, que no ha mucho resonaron bajo los balcones de Sarah Bernhardt, sucedían los de ¡Salve Columbia! y “La estrellada y listada bandera”...” (8)
... “donde Sarah Bernhardt con su ademán de pitonisa, saluda a Víctor Hugo!” (9)
“Viósela en los Estados Unidos con entusiasmo frenético; y artes y prensas estuvieron durante meses enteros ocupados en narrar sus triunfos, reproducir sus facciones, grabar sus gestos, imitar sus trajes.” (10)
- Habla en la Opinión Nacional sobre Sarah Bernhardt en el año 1888, en el que publica en Nueva York el Ismaelillo y escribe la mayor parte de sus Versos Sencillos.
... “Unos dicen que la Foustin, que prueba las copas de la vida, sin hallar una que ajuste a sus labios, es Sarah Bernhardt”. (11)
... “Ya hablan de teatros, que Sarah Bernhardt está en Madrid, y para ella se abrieron las puertas del Coliseo Real... y era todo hacerse lenguas de la actriz francesa, que se ha casado ahora con un griego; y decir que va con ella el arte sumo, pero que la Matilde es más fogosa, y que si fuera española, no diría como Teodora Lamadrid aquel “!arre, burro!” saladísimo de la Villana de Vallecas.” (12)
- 1883, es redactor primero y director después de la revista “La América de Nueva York”.
... “La compañía Pullman exhibía en Chicago un carro-comedor de tan severa belleza y tan rica y abundante aderezado, que bien se entiende por qué Adelina Patti y Sarah Bernhardt prefirieron a veces en sus viajes a través de los Estados Unidos, continuar habilitando sus carros de camino, a recibir incómodo hospedaje en los hoteles de descanso de la vía.” (13)
- 1887, muere su padre en La Habana el 2 de febrero.
... “ Sarah Bernhardt, fatigada con el esfuerzo de complacer a los bostonianos, atenienses con armadura, se desmayó al salir de Boston; que el gentío se agolpa en las vidrieras a ver el retrato en que aparecen juntas la Langtri y Bernhardt, bonanza y sentada la una y fogueante y en pie la otra.” (14)
- 1888, se publica el 20 de mayo su última correspondencia a La Nación.
... “la voz ondulosa y trémula de la actriz que premia con lo verdadero de su fuego el entusiasmo del público que se lo inspira”. (15)
Sarah Bernhardt sufrió la amputación de una pierna y a pesar de ello, continuó actuando y conquistando amantes más jóvenes. Tenía como una de sus máximas que “el que quiere estudiar el amor, siempre será discípulo” y como consigna que hizo bordar en sábanas, pañuelos y tarjetas de visitas: “a pesar de todo sigo viva.”
Llegó a viajar al frente para actuar a los soldados durante la Primera Guerra Mundial.
Murió el 26 de marzo de 1923 y se le rindió el homenaje que nunca alcanzó otra figura femenina en Francia.
El Apóstol escribía en 1881:
... “mas, ¿ante qué tumbas se detienen sorprendidos los visitantes? Son sencillas, son elegantes ¿Qué dice la una? “! Sarah Bernhardt!” ¿Qué dice la otra? “! Marie Croizette!”. En vidas se han asegurado las casas de sus cuerpos las dos actrices rivales. Es la Croizette milagro de hermosura y Sarah Bernhardt, de voluntad y éxito. Gracia y desenfado distinguen a aquella: a ésta, empuje, intranquilidad, dominio, poder de vencer las desventajas que le creó la naturaleza.” (16)
La dramaturgia agradece las obras escritas para “La Divina”, epíteto dado a la actriz; los escenarios agradecen sus inmortales actuaciones; el cine agradece las películas que inspiró; y la humanidad entera agradece las joyas literarias de José Martí dedicadas a Sarah Bernhardt.
Acercarse a la literatura martiana siempre resulta cautivador y vivificante aunque sea de forma breve.
De él pudiera decirse lo que escribió refiriéndose a la artista:
“Verdaderamente hay que ser grande para llegar a serlo. Se ve por lo que ha sabido vencer”. (17)
Conclusiones
La obra martiana trata en muchas ocasiones la temática de las artes. Resulta una fuente de consulta obligada para abordar cualquier aspecto del arte y la literatura, por lo cual es de imprescindible presencia en la educación artística.
El 18 de diciembre de 1879 José Martí conoce a la actriz francesa Sarah Bernhardt en una fiesta en el Hipódromo de París.
Mujer de gran fama y riqueza, está considerada una de las mejores actrices de todos los tiempos. Inspiró leyendas sobre su vida privada por los muchos amantes que tuvo, casi siempre más jóvenes que ella, y por sus excentricidades; así como obras artísticas y literarias. Con una gran voluntad llegó a la vejez con una pierna amputada y a pesar de ello, continuó actuando y cosechando amores. Visitó a Cuba en el año 1887 y murió en 1923.
“La Diva” debe haber impresionado mucho a nuestro Apóstol pues a principios de 1880 ya escribía a Miguel F. Viondi que la había conocido.
Sobre ella expresó Martí: “No es gran mérito nacer reina y saber serlo; pero es una prueba muy grande de majestad nacer en un ambiente pobre y haber sabido formarse un reino de un pueblo tan artístico y tan inteligente como Francia”. Le dedicó varios escritos en “En Los Estados Unidos”, “Europa”, “La Opinión Nacional”. (18)
Citas bibliográficas
(1) José Martí: Obras Completas, i975, 21:134
(2) Ibidem, 6:200
(3) Ibidem, 6:455
(4) Ibidem, 15:246
(5) Ibidem, 14:129
(6) Ibidem, 23:248
(7) Ibidem, 15:248
(8) Ibidem, 9:80
(9) Ibidem, 14:81
(10) Ibidem, 14:129
(11) Ibidem, 14:391
(12) Ibidem, 14:476
(13) Ibidem, 8:354
(14) Ibidem, 11:184
(15) Ibidem, 12:62
(16) Ibidem, 14:205
(17) Ibidem, 15:248
(18) Ibidem, 15:247
Bibliografía
Martí, José: Obras Completas. Tomo 6,8,9,11,12,14,15,20,23. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana. 1975.
Henríquez Lagarde, Manuel: Periódico Juventud Rebelde. “El Matador y La Diva”. 10 de febrero de 1991.
Galarraga Valdés, Ramiro: Diccionario Pensamiento Martiano. Instituto Cubano del Libro. Editorial Ciencias Sociales. Ciudad de La Habana. 2004.
“Dondequiera, en cualquier época que un hombre ha poseído en grado excelso algunas de las cualidades que ennoblecen nuestra especie, allí ha ido a buscarlo la posteridad para saludarlo como precursor o aclamarlo como ejemplo”)[1]
Cervantes 1883
Este folleto está dirigido a los docentes cubanos, pero muy especialmente a los profesores y estudiantes del Instituto que lleva el nombre de
“Enrique José Varona”,
Índice Página
I- Orientaciones generales para su uso 4
II- Parte 1 Aspectos biográficos de Enrique José Varona 6
III- Parte 2- Su último libro: un legado de reflexiones a través
de los aforismos varonianos 12
IV- Parte 3- Selección de aforismos 14
Bibliografía 20
I. Orientaciones generales para su uso
El presente folleto propone un acercamiento a la obra pedagógica de Enrique José Varona y Pera. Tiene el objetivo de contribuir a elevar el conocimiento de quien fuera una de las significativas personalidades cubanas que contribuyeron al desarrollo de la cultura y al sentimiento patriótico y nacional cubano.
Está estructurado para su estudio en tres momentos importantes:
1-Aspectos biográficos de Enrique José Varona
Contiene una selección de datos de su vida que lo significan como erudito y pedagogo, así como elementos que denotan su especial pensamiento político dentro de la larga etapa histórica que le correspondió vivir.
2- Su último libro: un legado de reflexiones a través de los aforismos varonianos
Expresa una breve reseña sobre el libro “Con el Eslabón” el cual tiene una importancia singular por ser su última obra publicada, escrita en un momento político crucial para su vida y donde abarca a través de aforismos su concepción filosófica, ética y pedagógica.
3- Selección de aforismos
Una selección de 71 aforismos que son útiles para reflexionar sobre pedagogía, psicología, ética, comunicación y en sentido general sobre el conocimiento de la vida y del ser humano, su mundo interior, sus valores y su inteligencia emocional.
Finalmente aparece un anexo con un glosario de términos que facilitan la comprensión de los alumnos de ciertas palabras o conceptos que pudieran ser de dudosa significación.
El folleto está al servicio de los docentes para su autopreparación sobre el tema, para el uso de los aforismos como motivación de clases específicas y para talleres o seminarios dirigidos a la formación profesional pedagógica.
Los apuntes de su biografía facilitan la relación con hechos históricos significativos. Su larga vida y su implicación en momentos importantes de la historia de Cuba sirven de argumento para la valoración de su figura y al mismo tiempo recordar hechos históricos trascendentales que el profesor debe tener presente en la preparación de las actividades.
Particularmente, los aforismos, brindan al profesor una magnífica oportunidad para la práctica de la expresión, la interpretación y la elaboración de nuevas ideas a partir de juicios y criterios que los estudiantes pueden emitir a través del análisis textual. De igual forma son portadores de mensajes útiles para el ejercicio de la docencia y modos de actuación profesional. Los aforismos mantienen su vigencia, por lo que al interpretar cada una de sus ideas deberá encontrarse su aplicación en la práctica escolar actual.
En sentido general el folleto aporta conocimientos de la vida y obra de Varona muy valiosos para el desarrollo político, profesional y humano de los estudiantes. En manos de profesores estudiosos, creativos y entusiastas es un material novedoso y fácil para trabajar desde las aulas.
La autora
Parte 1 Aspectos biográficos relevantes de Enrique José Varona
Para comprender la obra de Enrique José Varona es obligado conocer los elementos biográficos más relevantes que lo caracterizan y que lo hicieron ejemplo para las actuales y futuras generaciones de maestros.
Procedencia y formación intelectual
Este ilustre cubano nació en la ciudad de Santa María del Puerto Príncipe (Camagüey), en el seno de una familia burguesa el 13 de abril de 1848. Tuvo una larga y fructífera vida hasta el 19 de noviembre de 1933. Sus 84 años de existencia le posibilitaron asistir a significativos momentos de la historia de Cuba: la Guerra del 68, la del 95, la intervención norteamericana con la sucesión de los gobernantes de turno de la República Mediatizada a partir de 1902, la Guerrita de Agosto de 1906, entre otros, lo que indiscutiblemente dejaron huellas profundas en su vida y en su obra.
Tuvo una formación autodidacta muy sólida que lo condujo a una cultura enciclopédica Era políglota, conocía inglés, francés, italiano, portugués, alemán, griego y latín; también estudió sánscrito y árabe. El conocimiento de estas lenguas le facilitó la amplia información cultural y científica que poseía. Su tránsito por diferentes colegios e institutos, e incluso por la Universidad de la Habana, solo le sirvió para acreditar los correspondientes niveles académicos. Se tituló de licenciado en Filosofía y Letras en 1982 y en el siguiente año alcanzó el grado de Doctor en las mismas disciplinas, pero ya para entonces era una figura reconocida en la cultura cubana
Fue un profundo conocedor de la Filosofía y a pesar de haber tenido algunos criterios conservadores, se valora como una de las figuras más altas del pensamiento filosófico cubano de su época. Se destaca como precursor de la Psicología y la Sociología en nuestro país .También incursionó en la Filología, en el derecho Mercantil y Público y en la Literatura Universal.
Un especial significado tiene su obra pedagógica caracterizada por un pensamiento científico, experimental y humanista.
Lo esencial y trascendente de la pedagogía de Varona
Continuador de las mejores ideas educativas de los siglos XIX y XX en Cuba, representadas por José Agustín Caballero, Félix Varela, Rafael María de Mendive y José Martí, Varona es expresión concreta del antiescolasticismo y fue promulgador de nuevas y progresistas doctrinas para la educación de las generaciones de su época.
Por sus concepciones y reformas en la enseñanza media y superior se considera un eminente pedagogo. Tuvo un criterio muy avanzado sobre la educación y consideraba a ésta como una formadora de hombres. Al respecto pronunció:
“ …desde la Escuela hasta la Universidad la necesidad , el propósito y el deber de los profesores se concentra en formar hombres. Hombres que se sientan capaz de actuar frente a la naturaleza, para vivir y desarrollarse; que se sientan solidarios de sus coasociados, para concurrir con ellos a la generosa empresa de hacer mejor, más bella y noble la condición humana” [2]
Vio con claridad la relación individuo – sociedad en la formación de la personalidad Consideró la importancia de la necesidad de modificar y mejorar al medio como una forma de adaptación superior.
Sus propuestas de reformas educativas contenían el propósito de que las nuevas generaciones tuvieran los conocimientos científicos y técnicos necesarios para desarrollar la economía cubana porque lo consideraba imprescindible para la independencia de la nación
Varona introdujo la enseñanza científica y experimental a través del criterio de la educación activa e intelectual. La activa, fundamentada en la importancia de la acción en el aprendizaje:
“No hay educación posible mientras no nos persuadamos de que lo más importante, lo decisivo, no es lo que el hombre aprende, sino lo que el hombre ejecuta. La vida es acción, no lección”[3]
El criterio intelectual de la educación se corresponde con el carácter científico, es decir, enseñar mediante la observación, la experimentación, la comprobación:
“No será al cabo un contemplativo estéril el que haya escalado las alturas de la ciencia, desbrozando el camino con sus propios brazos” [4]
Resulta trascendente su preocupación por la formación del hombre. En su obra se encuentra reflejado el papel de la axiología, traducida en la formación de la personalidad del individuo y su conducta social:
“…la tarea de la educación tiene que ser, no puede ser otra que plegar y sujetar los niños y los adolescentes a la disciplina necesaria para que se aclare y afirme en ellos al sentimiento de su dignidad y responsabilidad, y se robustezcan los resorte de su ser moral, indispensable para que este sentimiento se traduzca en acciones, inspiradas por un eminente concepto de la existencia así del individuo como de la sociedad”[5]
Aplicó profundas transformaciones en la Universidad donde creó las escuelas de Pedagogía y Arquitectura. Además eliminó los nombramientos vitalicios, aumentó el salario a los profesores, los cuales tenían que dar todas las asignaturas dentro de la especialidad, y elevó el presupuesto para laboratorios, museos, biografía e instrumental técnico.
La importancia de la labor educativa de Varona no se limita a los aportes teóricos y prácticos que hizo en ese campo, sino que se extiende al enfoque humanista que declara a lo largo de su extensa obra. Este pensador del siglo XIX trasciende hasta nuestros días con un concepto del ser humano a través de su concepción ética de la vida con una visión educativa. Fue el maestro que supo traspasar los límites del saber para convertirlos en la amplitud del ser. Encontramos en él un profundo humanista que hurgó en las verdaderas carencias humanas y en la urgencia de resolverlas en beneficio de la sociedad
Fue un severo crítico de la educación de su época, pero trabajó resueltamente para mejorarla, consciente de lo útil de este empeño para la nación cubana.
A pesar de lo inteligente y necesario de las reformas educacionales que proyectó desde su secretaría de gobierno, éstas no pudieron llevarse a la práctica porque la burguesía gobernante las rechazó; no obstante, sus ideas pedagógicas cobran especial vigencia en la actualidad.
El pensamiento político de Varona
Para comprender su obra pedagógica, adelantada como fue a su ápoca, hay que acercarse al conocimiento de su accionar político.
No fue Varona solo un hombre de letras y de ciencias, también participó en la complicada vida del país y tuvo una importante evolución en su pensamiento político, al que no le faltaron zigzagueos y dudas.
Con apenas 19 de años se incorporó al alzamiento de las Clavellinas el 4 de noviembre de 1968. Regresó enfermo, fue hecho prisionero, lo liberaron, pero no volvió a incorporarse a la lucha armada. Es entonces, cuando arrastrado por el pesimismo de la burguesía camagüeyana tras los primeros reveses del movimiento libertador, escribe “La Hija Pródiga”, artículo donde recriminó el alzamiento de Cuba contra España. He aquí un ejemplo de sus desvaríos políticos iniciales. Hay que tener en cuenta que en estos momentos sus ideas políticas se fundamentan en un liberalismo burgués y tiene como modelo a la sociedad capitalista pre monopolista.
Posteriormente se acerca y profundiza en las ideas de Félix Varela, José A Saco, Luz y Caballero y Gaspar Cisnero Betancourt, lo que le da una evolución a su pensamiento patriótico. A partir de aquí comienza a desarrollar una obra literaria y política donde refleja los valores autóctonos de nuestra nacionalidad y una tradición americana – cubana a diferencia de la española. Ejemplo de ello son las conferencias filosóficas de lógica, sociológica y moral.
En sus inicios tuvo una posición liberal conservadora, pero para el año 1884, su propio análisis de la realidad cubana y su relación con Martí marcan el paso hacia el pensamiento independentista. Es este el momento donde su obra prolifera en múltiples artículos, discursos, conferencias, en los que expresó con claridad su definición por el independentismo y trabajó temas tan comprometedores como el del fusilamiento de los estudiantes de medicina y el abolicionismo. En octubre de 1895, a la edad de 46 años, se incorporó a la inmigración cubana en EEUU y allí sustituyó a Martí en el periódico Patria, primero como director y después como redactor. Es cuando decide alistarse en el Partido Revolucionario Cubano y hace sus primeras reflexiones sobre EEUU, al cual admira por su desarrollo, pero se percata del peligro eminente de la posible intervención norteamericana en Cuba y a pesar de no ser un hombre de batalla, advierte de la necesidad de mantenerse sobre las armas.
Regresa a Cuba durante la primera intervención norteamericana (1889-1902). Fue este un período muy complejo de nuestra historia y Varona no escapó de los avatares del momento. Entre los acontecimientos más relevantes de su conducta política en esta etapa, encontramos la reapertura del periódico Patria en 1898 en Cuba, del cual fue su director y redactor. Varona consideraba que para una rápida eliminación de la ocupación norteamericana había que establecer con prontitud la vida normal del país. Esta es la razón por la que acepta el cargo de Secretario de Haciendas y de Instrucción pública del gobierno de turno y esta posición le permite iniciar las reformas en la enseñanza media y superior.. Además de lo ya visto en el campo educacional, se ocupó de la descentralización política y económica de los municipios para superar el atraso colonial; se pronunció por la eficacia de la economía y por el desarrollo de la concepción de la nacionalidad cubana.
Inicialmente consideró a la Enmienda Platt como un hecho inevitable, pero pronto se percata de que no sería ni fácil ni rápido para los cubanos librarse de la ocupación extranjera. Rápidamente percibe la politiquería del momento y como consecuencia se niega a ocupar puestos públicos. Criticó al caudillismo y al fraccionalismo de los hombres de poder.
Presta atención al sufragio universal, aunque exceptúa del derecho al voto de los desempleados y analfabetos porque considera que los votantes tenían que estar preparados para evitar la corrupción y ser activos en la vida política y económica del país. Se evidencia en este criterio discriminatorio, aunque bien intencionado desde su perspectiva, un retroceso ideológico.
El hecho histórico de la Guerrita de Agosto dirigida por Gómez en 1906, provoca en Varona una reacción política positiva. La publicación en este período de sus artículos, discursos, y conferencias, evidencian sus ideas sobre las causas económicas de la reintervención, el interés real de los monopolios norteamericanos y el peligro del monocultivo y de la dependencia económica de los EEUU. Denunció claramente el apoderamiento de las tierras cubanas por los extranjeros y planteó la necesidad de la diversificación agrícola e industrial para lograr la liberación del yugo imperialista norteamericano.
Un hecho que marcó pautas en su pensamiento político en el período de la segunda intervención fue haber llegado a ser el presidente y vicepresidente del Partido Conservador. Se mantuvo fiel a su integridad política y desde esta posición se pronunció valientemente contra la corrupción del caudillo Menocal, gobernante de turno.
Le ha llegado el momento de la retirada de la vida pública. Su renuncia como presidente del Partido Conservador y el rechazo a la propuesta de Menocal de ocupar otro puesto en el gobierno, demostraron su escepticismo y su intransigencia política. Vivió en lo adelante, cuando ya contaba con más de 70 años, de una escasa pensión vitalicia que le otorgó el Congreso cubano y que posteriormente Machado le rebajó al 50%.
El retiro público no fue óbice para que continuara acercándose a los acontecimientos políticos de la época. Siguió de cerca la Revolución de Octubre con una óptica burguesa, pero influyó en la evolución de su pensamiento político . Comprendió su importancia para la clase obrera mundial y reconoció los méritos de Lenin, hombre sin interés personal al servicio de sus ideales.
La intransigencia ante los males de la corrupción, su moral e integridad personal y la evolución de su pensamiento político convirtieron a Varona en el mentor de la juventud cubana. Ya retirado participa junto a los estudiantes de la Universidad de la Habana en las luchas de Julio Antonio Mella. Fue una figura reconocida por la intelectualidad latinoamericana. El Grupo Minorista lo reconoció como la figura de mayor influencia en la juventud de la época. Hombres de la talla de Mella y Marinello le piden que encabece las firmas de la carta contra Machado. Es extremadamente emotivo recordar cuando los estudiantes universitarios marchan a la casa de Varona para, junto a él, protestar contra Machado debido a que lo consideraban un alto defensor de los derechos cívicos. Aquí se produce el conocido altercado con la policía a la cual enfrenta resueltamente y exhorta a los estudiantes a mantener su rebeldía política.
Su solidaridad con las causas justas traspasó el límite nacional. Fundó la Junta Cubana por la liberación de Puerto Rico de la cual fue su presidente. Se pronunció contra las dictaduras de Italia y España. Denunció el desembarco de los marines yanquis en Nicaragua y se pronunció por la excarcelación del líder revolucionario peruano Mariátegui. Siguió atentamente la experiencia soviética y llega a reconocer que el imperialismo podía ser sustituido por el socialismo.
Se mantuvo lúcido y activo hasta los últimos años de su larga vida y fue siempre reconocido por los estudiantes de Cuba y de América.
“Mis consejos” se titula el último artículo que escribiera el 16 de agosto de 1933 y como su título indica, en él orienta y aconseja a la juventud cubana sobre qué hacer a la caída de Machado.
Muere estando en el poder el gobierno de los 100 días y su sepelio fue una verdadera manifestación de duelo popular.
Varona, como figura política tuvo la grandeza de saber evolucionar tras interpretar los acontecimientos históricos de su tiempo a favor siempre de las causas justas.
Desde su origen pequeño burgués pasó por las vertientes ideológicas del reformismo, el autonomismo, hasta llegar al independentismo más auténtico. Fue un hombre incólume que vivió asqueado por la corrupción y la politiquería, las que fueron motivo del pesimismo que refleja en buena parte de su obra
Mucho aportó Varona a la formación de la cultura y la nacionalidad cubana. Fueron múltiples sus aporte en diversas ramas, pero sin dudas su mayor significado estriba en haber sido mentor de la juventud y un enlace valioso con la generación del 30.
Carlos Rafael Rodríguez, en su libro Letra con Filo reconoce que “Varona vino a ser uno de los símbolos postreros del mejor pasado”
Para resumir el valor moral de Varona en medio de un sistema de gobiernos corrompidos, basta recordar las palabras que le escribiera Martí en una de sus amistosas y respetuosas cartas: “ ¡Qué alegría verlo a V. entre estas penas como una flor de mármol !” [6]
Parte 2 El último libro de Varona
Es singularmente gratificador y estimulante leer la palabra viva de Varona. Al hacerlo se percibe el ingenio, la honestidad , la frescura y la vigencia de quien como dijera Raúl Roa ante su tumba y en nombre del estudiantado universitario de su época: “Quien fue leal a su tiempo, quien lo vivió y sintió entrañablemente , será de todos los tiempos[7]
“Con el Eslabón”, así tituló el libro que con razón se dice que “resulta clave esencial para justipreciar la acción de Varona desde el momento que abandona la vicepresidencia de la República neocolonial en 1917, opuesto a la relación de Mario García Menocal, hasta su enfrentamiento a la dictadura de Gerardo Machado.” [8]
Esta obra fue escrita entre los años 1917 y 1925. En su magnífico prólogo las palabras Al Lector ,que escribiera el propio Varona a modo de prefacio del libro original y por el encargo suplicante del Sr. Gay Galbó, quien dirigiera la impresión del mismo, se pone de manifiesto la sencillez y modestia personal cuando expresa: “ No estoy seguro de que sea necesario, y quizás hubiera preferido no escribirlas . Cada día me seduce menos la tentación de hablar de mi mismo “(pág1) En breves palabras logra Varona explicar la intención del libro …”compuesto por los fragmentos de un pensamiento que tiene hace muchos años su orientación fija” (pág1), lo que denota la claridad de sus ideas cuando ya en el retiro de sus últimos 20 años y habiendo sufrido los desengaños e inmoralidades políticas de su época se dedicó a escribir los 1300 aforismos y reflexiones que en ella aparecen. A decir de su propio autor en la introducción del libro: “Estos breves párrafos son las chispas de un alma herida por la realidad circundante” Son párrafos casi autobiográficos que nos describen en pocas líneas lo abatido de su corazón: “ la vida me sacudió temprano con rudeza habitual; sentí las desgarraduras como heridas sutiles, y mis pobres ojos, demasiados perspicaces , vieron mucho más allá de la gayada superficie de las cosas” (pág. 2)
En la lectura de las sentencias y reflexiones se aprecia claramente la inconformidad y el pesimismo de Varona. Recurre a diversos temas: la vejez, la vida, la política, los problemas de Cuba, la palabra y el lenguaje, la comunicación entre los hombres, la religión, la inteligencia humana, la literatura universal, el arte, la filosofía, la estética. Un numeroso diapasón de temas, todos con un profundo interés humano, y a los que no escaparon los consejos o sentencias sobre la educación y la formación del hombre. Manifiesta su vasta cultura, su pensamiento filosófico y la experiencia de su vida personal y política en destellos literarios bellos, precisos y hasta algunos con la sutil gracia de la ironía
Veamos algunos ejemplos:
“ No busques la verdad en lo que el hombre dice, sino en lo que hace” (pág. 3)
Sabia idea que manifiesta su experiencia ante los gobernantes de turno que traicionaban al pueblo imbuidos en la flagrante conspiración. También expone en síntesis una concepción ética muy relacionada con un enfoque de la educación activa en la formación del hombre
“La religión no es verdad, es el consuelo” (pág.5)
Evidencia su crítica al catolicismo como reflejo de su anticolonialismo . Consideraba a la religión como una estrategia para el sometimiento por parte de la metrópoli española
“En llegar por el oído a las raíces de la emoción, en eso estriba el secreto de la más profunda de las bellas artes, de la música” ( pág.19)
Fina sensibilidad y gusto estético centrado en la música.. denota su cambio de criterio sobre el arte. Al despertar emoción deja de ser el arte “copia fotográfica” [9]de un modelo, como de inicios pensara, y se descubre como “selección par la elaboración de una realidad ideal”[10]. Sabiamente y en consecuencias con estas ideas , también escribió:
“No conviene abrumar al arte bajo el manto de plomo de la tradición” (pág 35)
Como muestra de la sátira e ironía proveniente de la realidad que le tocó vivir, pero vestido con el destello de un humor criollo, directo, breve y oportuno está lo siguiente:
“Nuevo y breve diálogo entre un metafísico y un físico:
-Para mí nuestras relaciones con los Estados Unidos constituyen un problema de alta política
- A mí me parece de mecánica, un problema de alta presión” (pág 7)
Un número importante de aforismos son fuentes valiosas para la reflexión de temas relacionados con la educación y aparecen seleccionados el la Parte 3 del folleto
Con el Eslabón es un libro que atrapa desde sus primeras líneas y se hace imposible abstenernos de su lectura porque desnuda el alma de su autor y hace transparente su valía intelectual, social y política. Trascendente a su época, Varona se hace vigente para todos los estudiosos de su obra y se convierte nuevamente, ante las actuales generaciones , en un paradigma de virtud
Parte 3 Selección de aforismos de varona con enfoque pedagógico, psicológico, sociológico y humanista.
Después de leer y analizar cada uno de los 1300 aforismos y las reflexiones que plasmó en su libro, se seleccionaron aquellos relacionados con la Pedagogía, la Psicología y la Sociología que a nuestro juicio deben ser conocidos y estudiados por los docentes por el valor de los mensajes que trasmiten, muy útiles para el mejoramiento humano y profesional.
El número que aparece al inicio de cada texto corresponde solamente a la consecución de la selección y no al orden dado por el autor en la obra original.
1-Enseñar es fecundar. No quiero ante mí, cerebros esponja ni cerebros piedra berroqueña; si no que embeban ideas, y las transformen.
2-No hay educación posible, mientras no nos persuadamos de que lo importante, lo decisivo, no es lo que el hombre aprende, sino lo que el hombre ejecuta. La vida es acción, no lección.
3- ¿Quieres ser profesor de virtud? Sé espejo de virtud.
4-El sistema de educación del infante está contenido en un solo mandamiento: Déjalo crecer.
Déjalo; es decir, ni aguijón, ni freno.
5-El lenguaje, para ser puro, ha de tener la primera cualidad del cristal: la transparencia.
6- ¿Cómo se puede ser tolerante?, Gritaba un convencido, con gestos contundentes.
7- Porque los aspectos del mundo son infinitos, y cada cual ve su pequeña porción por su pequeño agujero. El que se ha logrado asomar a más de uno, no se extraña de lo que descubre el que atisba por uno solo.
8- La soledad infunde pavor al niño. El aislamiento mortal pone espanto al hombre, solamente las almas muy bien templadas no se amedrentan al sentirse solas.
9- La vida debe ser una disciplina, afirman centenares de educadores. Sí como os contenéis con lo externo. Podéis hacer del hombre por fuera una máquina, como el monje, como el paraguayo de las misiones, como el soldado alemán. Pero no miréis por dentro; no echéis la sonda en ese abismo.
10- Las rebeliones del espíritu no me importan, con tal que el cuerpo se mantenga sumiso. ¿No te importan? Las largas sumisiones estallan de súbito, y la conflagración siembra de ruinas humeantes todo el campo
11-Acepto tu libertad, sin renunciar a la mía. Te reconozco un derecho del que me siento poseedor. He aquí en lo que consiste la tolerancia.
12-A la luz de la razón, pretendemos descubrir lo que harán los hombres del mañana. ¿De la razón? ¿Cuándo ha guiado al hombre la razón? Nos impulsa o nos arrastra el sentimiento. Y cuando éste manda, es decir, siempre, aquella famosa antorcha humea, humea y se apaga
13-Conoces, buen pedagogo, excelente paidólogo, conoce los secretos de la digestión. Pues recuerda que también los sentidos han de digerir, y también el cerebro. La regla de oro de la enseñanza, desde el kindergarten hasta la universidad, dice: mesura.
14-La pompa excesiva del lenguaje, como los pliegues abundantes de un amplio manto, puede ocultar un cuerpo raquítico y deforme.
15-La crítica tiene también sus edades. La juventud ardorosa, en que sólo atiende a combatir, como si su único fin fuera probar su fuerza y sus armas. La de madurez reposada, en que investiga, depura y analiza, porque su verdadero fin es comprender.
16-El lenguaje aclara, afina, sutiliza, enriquece y completa el pensamiento, y es la causa más eficaz de sus errores.
17-En la sociedad todo es colectivo. Desde luego. Pero el individuo no es la sociedad, y, en cierto sentido, aunque parezca paradoja, es lo opuesto a la sociedad. En toda conciencia queda un residuo, por borroso que aparezca, por rudimentario que se le suponga, por donde se distingue de cualquier otra conciencia. Sin esto, las innovaciones sociales resultarían inexplicables. La sociedad sería un Mar Muerto.
18-Nos conviene volver con frecuencia los ojos al pasado, mas no para envolverlo en una aureola de luz intensa que nos deslumbre, sino para escudriñarlo sin pasión y arrancarle sin temor sus enseñanzas.
19-Hay algo más peligroso que la anfibología en las palabras; la anfibología en el ánimo. De la oscuridad interna no esperes claridad, ni consecuencia en los actos.
20-El amor que nos inspiran los niños no es, en el fondo; si no la más profunda, insaciable compasión. Porque en cada una de esas bulliciosas cabecitas están atisbando todos los dolores humanos, vestidos con el disfraz caedizo de la inocencia y la alegría.
21-Déjame ver lo que haces y te diré lo que eres. Más profundo y no menos verdadero que lo del viejo proverbio: Dime con quién andad y te diré quién eres.
22-Ánimo fuerte: único escudo inquebrantable en las luchas de la existencia
23-La precisión y la claridad son a la elegancia del estilo, lo que la naturalidad a la elegancia de las maneras
24-Cuando el palo es elemento de las costumbres, del golpe se siente el dolor, no la ignominia.
25-La vida cerebral intensa es una llama ávida, que convierte en luz toda la sustancia volatilizada para alimentarla
26-La voluntad, flor del ente moral. Sí, flor caediza en unos, flor resistente en otros. ¡Ay¡, y en uno mismo, flor efímera a veces, a veces duradera.
27-¿ Lector?; no, intérprete. Si necio, interpretas neciamente; si avispado, interpretas con genio.
28-Ni los cañones monstruos, ni los zeppelines tonantes, ni los submarinos diabólicos me inspiran el horror de las teorías estatistas, lanzadas como gases asfixiantes sobre las conciencias.
29-Caerse es peligroso, pero decaer es mortal.
30- ¿Qué fabricas, viejo maestro?
Esta linda jaula. Mira qué sólidas sus barras y qué relucientes. De hierro dorado al fuego.
¿Para qué bello pájaro la preparas?
Para el pensamiento.
¿Y la llamas?
La rutina
31- Respeta tu pensamiento; no lo prostituyas; no te hagas traición a ti mismo
32- Aspiramos a la eternidad; no queremos cambiar; y el cambio es lo único eterno.
33-Toda moral se reduce a este imperativo tres veces categórico: Sé hombre. Pero ser hombre no significa dar tajos y mandobles, ni jurar en el arroyo, ni acogotar al rival en la taberna o enviarle a los padrinos en el club; si no tener el corazón a la altura del pensamiento, para decir y hacer lo que su oráculo nos dicta.
34-Quien dice maestro, dice guía. Y el guía mejor es el que ha ido más lejos y con más frecuencia por el camino que ha de enseñar a recorrer. El que ha explorado más y ha descubierto más amplios horizontes.
35-La intolerancia es una de las formas más odiosas de la presunción. Pues estamos por igual sujetos al error, ¿cómo discernimos un privilegio de infalibilidad? Y lo que resultaría aún peor, ¿cómo perseguir en nombre de este privilegio?
36-En materia de educación, como en cualquier otra de orden social, se echa en el olvido que hemos de esforzarnos como cien, para obtener como uno.
37-“Baila con gracia, bribonzuelo.” Y el maestro de danzar le aplica un puntapié. Ésta es toda la pedagogía de muchos maestros de niños y de hombres; en el trato escolar y en el trato social.
38-Convine variar, para volver con gusto a lo mismo. Con gusto y con fruto.
39-La ciencia no son sino muletas para ir adelantando dificultosamente a través de la naturaleza y la sociedad.
Pues tira las muletas.
No, porque soy cojo de nacimiento.
40-La ociosidad es un veneno lento, pero seguro. Vale más coleccionar sellos usados monedas viejas o piedras de rayo, que desenmarañar la madeja infinita de las horas en blanco.
41-En los juicios de cada hombre se resume su vida. Su círculo mental tiene el mismo radio de su experiencia.
42-Eres idiota. Quieres descifrar, con tu inteligencia de liliputiense, los infinitos jeroglíficos del mundo.
¿Y con cuál inteligencia los voy a descifrar, sabihondo?, ¿Con la de los habitantes de Saturno?
43-Malebranche daba un puntapié a su perro, y decía, encogiéndose de hombros:
“ Eso no siente.”
Filósofo empedernido, alma de cántaro: el que no sentía eras tú.
44-Lo que no está en mi pensamiento no está en ninguna parte.
Para ti.
Desde luego, y para ti, y para cada cual.
No veo a donde vas a parar.
A que lo externo es para cada uno la proyección de lo que tiene dentro.
45-El alma es de cera, dice un educador. De hierro, suspira otro. Ni de cera, ni de hierro. Cada alma es, a su modo y a su hora, blanda y dura, flexible como el mimbre y rígida como el acero.
46-Educador, me tomas por el bloque de una estatua, y quieres hacerme según el patrón ideal que te has forjado en tu mente; pero la vida me conforma a empellones, no con el buril del artista, sino con el hacha del leñador.
47-La razón, para muchos moralistas es la sumisión de la inteligencia y la conducta a la pauta general. Todo el que se rebela carece de razón... si no triunfa.
48-Lo peor que le podía pasar al niño es haber adquirido tanta importancia, como materia de estudio. Lo examinan, lo auscultan, lo pesan le miran el blanco de los ojos, le cubican el cerebro, lo clasifican, y lo clavan con su etiqueta en el muestrario. Y por supuesto le estropean o le rompen las alas.
49-Ocurre un suceso. Lo presencian treinta personas, y cada una lo refiere de distinto modo. Es que cada una lo ha visto a su modo
.50-Es muy fácil poner en el papel programas de enseñanza; lo difícil es ponerlos en el cerebro.
51-Nuestros pedagogos andan tras una quimera, enseñar lo que no se sabe.
¿Cómo? ¿No se saben las matemáticas, la física, la química, la...?
Lo que no se sabe es la ciencia de la vida.
.
52- ¿Quieres coger la luna? Empínate, hasta que la alcances. ¿Quieres sacar una perla del fondo del mar? Bucea, hasta que las cojas.
Esto se llama un consejero perfecto.
53-No basta saber decir, se necesita tener algo que decir.
54-Para entender, hay que simpatizar
55-Hablamos el mismo lenguaje y no me entiendes.
Hablamos el mismo idioma, no el mismo lenguaje.
56-“ La letra mata, el espíritu vivifica. ”Es decir: no creas lo que leas – o lo que veas- sino lo que te diga yo, intérprete del espíritu. Más claro: yo pienso por ti, yo siento por ti, yo creo por ti.
Muy cómodo también para el dirigido; porque el mayor número no acierta a pensar, ni actúa sino mecánicamente.
Y así, apagando la chispita de inteligencia que puede tener, perpetuamos la generación de los hombres maniquíes. Bello ideal
.
57-Hay una fobia de que no sé si han tratado los patologistas, y la cual produce más estragos en la sociedad que todas las otras juntas: el miedo a lo nuevo.
58-Para el cultivo de la inteligencia, lo importante no es retener, sino entender.
59- ¿Te ríes de las palabras? ¡Bah¡ dos o tres sílabas.
¿Te ríes?
Con una palabra se mata a un hombre.
60-La vida más opaca, más estéril es la de aquel que no guarda en el fondo del alma, como una luciérnaga oliendo a hierba fresca, siquiera un recuerdo luminoso.
61-Según dicen, los orientales arrojan a la calle cuanto les estorba dentro de la casa. Aunque bien occidentales, por acá hacemos lo mismo. Lástima que no podemos tirar de igual modo las escorias que nos han dejado en el espíritu nuestros maestros de allende.
62-Amar lo bello, es ya ser artista. Realizarlo es poseer el talismán que transforma la vida, y la engrandece.
63-Quien sabe ver, tiene siempre algo que decir.
64-Las dos alas del águila del espíritu son: la ciencia y el arte.
65-¡La alegría de las cosas¡ Va con nosotros. Somos el sol que las realza y las dora. ¡La tristeza del mundo¡ Sale de nosotros. La noche de nuestro espíritu lo cubre y entenebrece.
66-Ese pobre mozo es patizambo; pero tiene el alma derecha. Aquel gallardo mozo, guárdate de él, pues es zambo de alma.
67-Enseñar es alumbrar. Enseñar con amor es iluminar para siempre la vida.
68-Ante el enigma del mundo ser escudriñador perspicaz es la función primordial del maestro: la primordial, pero no la más ardua. Mostrar lo que se debe ver, y sobre todo cómo debe verse, he aquí la insigne tarea. El gran maestro es una gran luz que va adelante y lleva adelante.
.69-Ir adelante, mirando más allá. Lema del que piensa y quiere actuar
.70-Ojos de la niñez, ojos que todo lo queréis ver; ojalá nada veáis en el mundo que os obligue a cerrarlos.
71-Soy una máquina. Mas no quiero que los otros me tengan por tal. Y, hablándome sin tapujos, yo mismo tampoco quiero tenerme por máquina. Autómata, ¡qué palabreja tan insolente¡
Bibliografía
-Aguayo, Alfredo M. “ La pedagogía del doctor Varona “. Revista de la Universidad de la Habana, mayo-abril de 1934
- Chávez Rodríguez, Justo A. Bosquejo histórico de las ideas educativas en Cuba. Ed Pueblo y Educación 1996
-Entralgo, Elías . Algunas facetas de Varona . Comisión cubana de la Unesco. Ciudad de la Habana , 1965
-Lizaso, Félix. El pensamiento vivo de Varona. Ed. Losada, S:A. Buenos Aires,1949
-Rodríguez, Carlos Rafael. Letra con Filo tomo 3 Ed. UNIÓN Ciudad de la Habana, 1987
-Varona, Enrique José Con el Eslabón. Ed. Letras Cubanas La Habana, I981
------------------- Artículo del periódico El Fígaro, 27 de febrero, 1905
- Vitier, Medardo. Varona, maestro de juventudes. Ed. Trópico, La Habana , 1937
Anexo 1
Glosario
Aforismo: sentencia breve. Pensamiento corto y moral
Antiescolasticismo: contrario a la enseñanza escolástica basada en la filosofía de la Edad Media cristiana.
Anfibiiología: doble sentido. Manera de hablar ambigua.
Buril: instrumento del grabador
Cubicar: medir el volumen de un cuerpo
Desbrozando: quitar la broza o cosas inútiles
Exelso: muy alto
Incólume: sin daños, sin lesión
Liliputense: muy pequeño, diminuto
Mentor: persona que sirve de guía o consejera
Metafísico: perteneciente a la parte de la Filosofía que trata del ser como tal y de sus propiedades, principios y causas primeras. // fig. Modo de discurrir con sobrada sutileza
// fig. Obscuro, de difícil comprensión
Patologista: persona que practica la patología o parte de la medicina que estudia las enfermedades
Paidólogo: Especialista en la paidología o ciencia que estudia cuanto se refiere a la infancia y a su desarrollo físico e intelectual
Prefacio: parte que precede o antecede
Sufragio universal: derecho al voto
[1] Cervantes, Lizazo, Féliz. El pensamiento vivo de Varona, pág 66
[2] Discurso pronunciado por Varona en la Universidad de la Habana, 1903
[3] Con el Eslabón, pág. 21
[4] Discurso pronunciado por Varona en la Universidad de la Habana, 1903
[5] Discurso pronunciado por Varona en la Universidad de la Habana,1903
[6] Artículo “Mis recuerdos de Martí”, de E J Varona publicado en el periódico El Fígaro el 27 de febrero, 1905
[7] Prologo de Ana Cairo en la reedición del libro Con el Eslabón 1981 pág. IX
[8] Idem
[9] Prologo de Ana Cairo en la reedición del libro Con el Eslabón 1981 pág XXV
[10] Idem